Меню Рубрики

Значение крещения руси. Культурно-историческое значение крещения руси Роль крещения руси кратко

На Руси появился новый общественный институт - православная церковь. С тех пор она сохраняет единую систему управления: митрополит (патриарх) - епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами) - приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей - клиром) - монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты безбрачия и послушания).

Появившись в патриархальном обществе, церковь как более зрелая социальная и духовно-нравственная структура помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций. В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных византийских императоров. Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на Русь. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции. Семья, при обычае многоженства, умычки и покупки невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень распространено. Грубая сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения. Христианская церковь, основанная на Руси князем Владимиром, не могла примириться с таким порядком. Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начало византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикою она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.

В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники, там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер и весов. Духовенство как носители знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. В свою очередь княжеская власть обеспечивала церковь материально: в X - XI вв. - за счет десятины (отчислений от княжеских доходов - штрафов, пошлин и т.д.), а затем передавала епископам и монастырям села с крестьянами. Не менее важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных. Церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в "церковном доме" могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники, "хромцы и слепцы".

Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь из столетия в столетие усиливала контроль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопоставленным пастырям предписывали неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирской жизни. Священники уговаривали господ "миловать свою челядь" и терпеливо приучали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые без "стыда и срама" имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с буйными плясками, "гудением и плесканием", не признавали постов, устраивали языческие "игрища".

Не менее трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников "молвити своя грехи" духовному отцу - белому или черному священнику, призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан. Надо было добиться стыда и раскаяния (и привычки осознавать свои прегрешения), не отпугивая при этом строгостью наказания. По грехам и "по силе" каждого после исповеди назначалась епитимия, а при огласке какого-либо бытового "грехопадения" виновники представали перед закрытым епископским судом, "мирян не припущая".

Активно участвовала церковь и в процессе распространения христианства: с расширением границ княжеских владений строились новые церкви, в городах основывались епископские кафедры. В свою очередь князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням, например мощам князей Бориса и Глеба.

Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала особый союз - церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала и люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе, и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых парах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским и "книжное учение" поэтому было не затруднено.

Принятие христианства открыло перед древнерусским обществом возможность усвоения огромного массива накопленных знаний, помогло становлению философской мысли, географических и исторических представлений, отечественного законодательства и искусства. Система христианского мировоззрения способствовала скреплению новой социальной структуры.

Стоявшие перед обществом задачи и энергетическое "внедрение" новой культурной традиции требовали появления целого слоя образованных людей - священников, управленцев, мастеров, что на первых порах стало государственной задачей. Великий князь вскоре после крещения Руси организовал в Киеве школу для юношей, а его сын Ярослав устроил такую же школу в Новгороде. В конце XI в. сестра Владимира Мономаха Янка завела при Андреевском монастыре первую женскую школу. Для простых горожан также были доступны начальные школы, существовавшие, скорее всего, при городских церквах. После крещения на Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги.

Однако и такое образование не было массовым. Единственной организацией, обеспечивавшей развитие образования и письменной культуры в стране, до конца XVII в. оставалась церковь. Основными учебными центрами становились монастыри, где изучались богословие, церковная литература, греческий язык, искусство красноречия. Из Киево-Печерского и других монастырей выходили первые поколения русской интеллигенции: первый русский митрополит Иларион, летописец Нестор, иконописец Алимпий, составитель календарно-математического трактата XII в. иеродьякон Кирик. Они стали авторами выдающихся литературно-публицистических произведений - "Слова о законе и благодати", "Сказания о Борисе и Глебе", "Повести временных лет". Наиболее любимым жанром были "жития святых". Ценнейшими памятниками древнерусской общественно-политической и исторической мысли стали летописи, которые составлялись при княжеских дворах или монастырях; но летописцами могли быть и простые горожане. Каждая из дошедших до нас летописей представляет собой летописный свод, который не раз перерабатывался, пополнялся и исправлялся различными авторами и редакторами. Летописи включали самые разнообразные элементы; там можно встретить и простые погодные записи очевидца, и предания языческой старины, подлинные документы (договоры Руси с Византией), литературные повести, посольские "речи", рассказы о событиях, переданные через третьи и четвертые руки.

Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простых людей являются христиане в самом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св. Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно. Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду во всем необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.

Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые библиотеки, и процветала грамотность; почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов, и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям греческого закона и отличались правильностью и стройностью. Монастырское землевладение становилось образцом не только для частных и княжеских земельных хозяйств. В первое время христианская письменность на Руси не была обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее, их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков. Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину" (то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Таким образом, развивалось национальное искусство, которое в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.

Конспект по истории России

В княжение Владимира Святославовича произошло крупнейшее событие в жизни Руси - принятие христианства (988 г.), которое стало выдающимся актом, политически и идеологически закрепившим образование единого Древнерусского государства. К тому же оно было важнейшим итогом русско- византийских отношений в X в. Как и другие раннефеодальные государства, Русь нуждалась в общегосударственной религии, которая бы закрепляла только что созданное государственное единство. Дохристианская религия - язычество - такой роли играть не могла, будучи идеологией родового строя. Она вошла в противоречие с новыми условиями классового общества и государства и не была способна освящать и укреплять существующий общественный порядок.

Основными причинами принятия христианства являлись : недопустимость изоляции от христианских государств; монотеизм (единобожие); укрепление единого государства во главе с монархом; введение новой морали; необходимость объяснить нарастание социального неравенства (при язычестве – все равны перед богом); соперник Владимира в борьбе за власть Ярополк ориентировался на союз с папством.

Сразу же после того, как Владимир овладел в 980 г. киевским престолом, устранив старшего брата Ярополка (972-980 гг.), он сделал попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном - богом грозы и установить общий ритуал. Однако механическое объединение старых племенных божеств не могло привести к единству культа и по-прежнему идеологически разъединяло страну. К тому же новый культ сохранял в себе идеи родового равенства, неприемлемые для феодального общества. Владимир понял, что надо не реформировать старое, а принять принципиально новую религию, соответствующую уже сформировавшемуся государству.

Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии : восточный, византийский вариант христианства (православие), западноевропейский вариант христианства (католицизм), мусульманство, господствующее в территориально близкой к Руси Волжской Болгарии, наконец, иудаизм, бывший религией господствующей верхушки Хазарии. Выбор был исторически предрешен в пользу христианской Византии. Социально- политическое устройство Византии было наиболее близким растущему древнерусскому государству. Одна из причин решения князя - проникновение христианства на Русь еще до Владимира. Бабушка Владимира княгиня Ольга крестилась в Константинополе и побуждала к этому сына Святослава. Христианство уже проникло на Русь: в Киеве действовала церковь Святого Ильи, из Болгарии и Византии поступала христианская литература.

Христианство принималось в сложной политической ситуации борьбы Руси с Византией. Восстания в Болгарии и Малой Азии вынудили византийского императора Василия II обратиться к Владимиру за военной помощью. В ответ Владимир потребовал выдать за него замуж сестру императора Анну. Шеститысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но Василий II нарушил соглашение, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии - Херсонес (Корсунь), взял его и тем самым принудил императора выполнить договор. Анна была прислана к нему в Херсонес, Владимир принял крещение и женился на византийской принцессе.

В 988 г. христианство стало господствующей, официально признанной религией. Сначала крещение приняла дружина великого князя. Массовое приобщение киевлян к новой вере происходило в водах Днепра. Затем новая религия стала распространяться, частью мирно, а кое-где (например, в Новгороде) и в результате кровавых столкновений по всей Руси. В связи с насильственным насаждением христианства, в жизни народов Руси практическое значение приобрел вопрос синкретизма - сочетания разнородных, противоречивых вероисповеданий. Русь далеко не сразу стала православной.

С введением христианства на Руси организуется церковь во главе с киевским митрополитом, назначавшемся сначала из Константинополя, а затем Киевским князем. Первым митрополитом на Руси был Михаил. В других городах церкви возглавлялись епископами. Митрополит и епископы владели землями, имели слуг и даже воинов. Князья выделяли на содержание церкви десятину - десятую часть даней и оброков.

Принятие Русью христианства явилось прогрессивным шагом и имело важные последствия. Правящие классы Руси получили мощную идеологию для укрепления господства, а христианская церковь, будучи разветвленной политической организацией, духовно освящала и всячески поддерживала новый строй. Получила распространение христианская мораль ("не убий", "возлюби ближнего, как самого себя") и христианских норм поведения - равенство всех перед Богом, помощи бедным и др. Принятие христианства идеологически закрепляло единство Древнерусского государства (объединение населения в единую русскую народность). Наряду с этим Русь получила славянскую письменность и возможность осваивать достижения византийской культуры. Крепли и ширились международные связи Древнерусского государства вплоть до династических браков русских князей с представительницами могущественных держав. Неизмеримо вырос международный авторитет Руси, которая вошла в христианский мир.

И его значение для дальнейшей судьбы государства еще долго будут обсуждать и исследовать современные историки. Особенно это актуально сегодня, во времена новых открытий и разнообразных толкований тех давних событий.

Для чего нужно было уничтожать святых идолов и веру, которой многие века поклонялись предки, рушить веками устоявшиеся порядки? На эти вопросы есть множество ответов, но иногда кажется, что нам приоткрылась лишь только малая часть истины, а распространение христианства на Руси все еще остается не до конца разгаданной тайной. искренне верили в мистические природные силы и поклонялись своим каменным и деревянным идолам. Для них они были могущественными силами природы, которые напрямую влияли на их жизнь, а жизнь полностью была подчинена толкованию воли богов. Роль первых духовных наставников в те времена выполняли волхвы и кудесники.

До принятия христианской веры жили многочисленными племенами или родами, которые были разбросаны на огромной территории. На образ жизни и ход событий им указывала в первую очередь окружающая природа. Язычество, которое исповедовалось повсеместно, не было религией, это было хаотическое соблюдение различных религиозных обрядов.

Важный и судьбоносный для России 988 год был сложным и очень драматичным, так как это был год крещения самого киевского князя Владимира и его верных соратников - дружинников. Князь Владимир женился на византийской царевне Анне и получил ожидаемую помощь от Константинополя, бывшего центром христианства. Князем в первую очередь руководили государственные интересы, так как он видел в них благоприятные последствия принятия христианства. Это было приобщение к высочайшей на то время культуре христианских народов, а значит, и к перспективе успешного развития своей культуры и государственности.

Крещение Руси и его значение заключается в том, что оно устранило противоречие многобожия, утвердило единую идеологию и способствовало усилению центральной власти и, как следствие, помогло образованию сильного государства. Власть киевского князя преобразилась и приобрела новый характер.

Как утверждают историки, Владимира потрясла христианская вера, ее четкость и последовательность исповедования, пышное убранство церквей, многоголосые песнопения и содержательные молитвы. Преимущество новой веры было в том, что она несла в себе иную обрядность и более последовательную и отточенную идею происхождения божественности власти, а также учила покорности и кротости.

Позитивные последствия принятия христианства были очевидны, поскольку произошло укрепление великокняжеской власти, осуществилась первая попытка защиты прав человека и частной собственности, а также произошло утверждение православной церкви и духовности в обществе. Например, с помощью христианской морали были укреплены семейные отношения, а кроме этого в новом свете рассматривались судебные разбирательства. Именно церковный суд рассматривал антирелигиозные преступления, а также нравственные и семейные нормы общества. Жизнь упорядочилась и стала культурнее, цивилизованнее. Этот период связывают с началом развития градостроительства, а также развитием новых ремёсел, например, ювелирного. Приход христианства способствовал строительству монументальных каменных храмов, таких, как в Киеве и многих других.

Распространение христианства на Руси способствовало формированию самосознания древнерусского общества. Принятие письменного свода законов («Русская Правда») было примером первого правового института в новом обществе. На Руси организовываются монастыри, например, Киево-Печерский, который стал центром культуры и просвещения на многие десятилетия. Именно здесь были написаны летописи, по которым мы можем судить о том далеком времени.

Крещение Руси и его значение заключается еще и в том, что монастыри стали отправлять изданные ими книги в выполняя функции первых типографий. Люди начали изучать библию, таким образом, распространялись не только новые но и росла грамотность населения. Последствия принятия христианства - это и то, что к Киевской Руси по-иному стали относиться в мировом сообществе. Это способствовало укреплению международных связей. Крещение Руси и его значение современные историки трактуют как важный шаг в удалении Руси от магометанства и язычества Азии, и сближение ее с передовой, христианской Европой.

Крещение Руси и его историческое значение.

Важнейшим событием в истории Древнерусского государства явилось принятие князем Владимиром христианства в его православном варианте. Для исторических исследований характерна общность взглядов на предпосылки, причины, "последствия и историческое значение принятия Русью христианства. Дискуссионными остаются вопросы, связанные с появлением первых очагов христианства на древнерусской земле, местом и временем самого крещения, взаимодействием христианства и язычества, темпами христианизации и др.

Введение христианства на Руси следует рассматривать как длительный и сложный процесс, начавшийся задолго до княжения Владимира и продолжавшийся после него. Церковная традиция склонна относить начало истории христианства к хождению апостола Андрея Первозванного на Русь в 1 веке н.э. Упоминание об этом событии есть в летописи, где рассказывается о том, что апостол Андрей занимался миссионерской деятельностью на берегах Черного моря, откуда отправился путем "из варяг в греки". Так он попал на киевские горы, где предсказал возникновение здесь великого христианского города и воздвиг крест. Побывал апостол и на месте, где впоследствии возник Новгород. Большинство историков < считает это сказание легендой, которая имела целью возвеличить русскую церковь и утвердить её независимость от константинопольской патриархии. Исторических источников о миссионерской деятельности Андрея Первозванного не сушествует.

Христианство - не только религия, но также идейно-политическая доктрина, учение об устоях организации человеческого общества, система нравственных ценностей, свод правил поведения человека в семье и обществе. Принятие христианства означало для славян освоение исторического и общественно-культурного опыта позднеримского, а затем и византийского мира. Поэтому обстоятельства принятия христианства, формы, методы и темпы этого сложного и многогранного процесса зависели от множества внутренних и внешнеполитических факторов.

Источники свидетельствуют, что одним из начальных этапов христианизации Руси является время княжения в Киеве Аскольда и Дира (60-е годы IX века), когда появились первые христианские общины. Но успехи христианизации Руси в 60-80-е гг. ГХ века не были значительными. Для широкого распространения христианства условия еще не созрели, а новая вера встречала сопротивление широких масс и значительной части господствующей верхушки.

С утверждением в Киеве Олега происходит возрождение языческих обычаев. Правительство князя Игоря отличалось веротерпимостью, что способствовало. оживлению христианской веры на Руси. Княгиня Ольга много сделала для её распространения, кроме решающего шага - провозглашения государственной религией. Сильный ущерб христианизации Руси был нанесен в годы княжения Святослава. При нем возобладала тенденция нетерпимости к христианской идеологии, были разрушены храмы, разгромлены православные общины. Объективно эти действия Святослава не могут быть оценены положительно, однако следует учесть, что Святослав боролся с Византией, а заодно со всем тем, что от нее исходило. В распространении христианства он видел стремление мировой империи подчинить себе Русь, навязать ей вассальную зависимость.

Таким образом, первые киевские князья проявляли осторожность по отношению к новой вере. Это можно объяснить обстоятельствами внутренней жизни. В условиях противоборства на Руси двух идеологий решительный отказ от традиций грозил отстранением от власти или смертью (как было с Аскольдом). Не менее существенными были соображения национальной независимости, так как согласно богословско-юридической концепции греческой православной церкви, принятие крещения из Византии тем или иным народом автоматически делало его вассалом империи. Именно так случилось с Болгарией, которую византийцы рассматривали как свою провинцию. На Руси опасались разделить её участь.

После смерти Святослава существовало зыбкое равновесие двух идеологий. Очередное его нарушение в пользу язычества произошло в первые годы княжения Владимира. Однако вскоре Владимир убедился, что язычество с его многобожием и отсутствием единого верховного божества для всех восточных славян было чуждым идее централизации Руси.

Таким образом, одной из причин крещения Руси являлось возникшее противоречие между устоявшимся государственным единством и разнородными языческими культами отдельных народностей. Единому государству должен соответствовать и единый культ.

В противоречие с языческими догмами вступали и формирующиеся феодальные отношения. Языческая религия требовала от славянина накопления имущества для вольготной жизни в загробном мире, а феодальное государство изымало прибавочный продукт. Языческая вера учила тому, что в мир иной славянин должен уйти свободным человеком, а феодалам был нужен безропотный производитель. Язычество стимулировало неповиновение феодальной власти. Христианство с его развитым учением о господстве и подчинении значительно больше, чем язычество, отвечало феодальному строю.

Наконец, языческое мировоззрение отрицательно сказывалось и на международных связях Руси с другими государствами, которые продолжали считать её варварской страной. "Христианство давно уже стучалось в языческую дверь России... Крещение Руси явилось актом политической мудрости со стороны Владимира. Человек большого ума, русский князь понял, что язычество станет, может быть, навсегда серьезной помехой к общению с культурной Европой, отгородит от неё молодую страну высоким забором. Оставаться в язычестве значило обречь себя на изолированную жизнь, отказаться навсегда от возможности войти в семью европейских народов..."

Почему князь Владимир выбрал православие в качестве государственной религии Руси? Согласно летописной традиции, этому предшествовала процедура "выбора вер". "Повесть временных лет" рассказывает о прибытии на Русь посольств от Волжской Болгарии, где исповедовали ислам, Рима, представлявшего католические государства Западной Европы, Хазарии, в которой господствовал иудаизм, и православной Византии. Из Руси, в свою очередь, в эти страны были отправлены послы, чтобы они на месте могли убедиться в преимуществах той или иной религии. После возвращения послы отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов итого духовного подъема, который они в них испытали.

Историки же считают, что выбор православия был обусловлен целым рядом причин. Решающим фактором явились тесные политические, экономические и культурные связи Руси с Византией. Византия X - XI столетий была самой культурной страной Европы и Ближнего Востока. Формы организации государства и общественной жизни империи казались неизмеримо более высокими, чем в любой другой стране. Красота и мощь Константинополя действовали неотразимо на каждого иноземца. За сто лет, предшествовавших крещению Руси, значительное число русских из самых разных социальных слоев непосредственно и основательно познакомились с византийской действительностью, с бытом богатых и бедных византийцев, нормами морали, основами их религии и формой отправления религиозного культа. Об устоях жизни христианского народа, исповедовавшего "греческую" веру, хорошо узнали также несколько десятков тысяч русских воинов, проведших три года в Болгарии во время балканских войн Святослава. Естественно поэтому, что процесс добровольного и индивидуального принятия христианства русами постепенно приобретал все более широкие масштабы. По мнению исследователей, "...несмотря на все перипетии и сложности в отношениях с Византийской империей, принятие Русью христианства от неё стало неизбежным. Здесь для Руси не существовало иных исторических альтернатив. Вопреки летописной легенде об испытании вер, у Владимира не было выбора: иудаизм и ислам был представлен соседними с Русью кочевыми и полукочевыми народами, весь образ жизни и менталитет которых был абсолютно чужд земледельцу-славянину. А униженный и маловлиятельный в конце X века Рим был слишком далеко. Весь ход становления и развития Древнерусского государства и само его геополитические положение обусловили ту историческую закономерность, которая сделала именно Византию "крестной матерью" Древней Руси..." 1

При выборе веры князь Владимир учитывал отношения между государством и церковью в Византии и на Западе, которые существенно отличались друг от друга. Римская церковь вела активную борьбу за утверждение своего господства над светской властью. Она проповедовала, что светская власть является простым придатком власти римского первосвященника. В системе же византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение и зависела от императора. Император имел право управлять материальными ресурсами церкви, назначать высших духовных сановников, он признавался избранником бога и даже изображался как святой с нимбом вокруг головы. Такая структура власти отвечала политическим стремлениям Владимира, добивавшегося усиления великокняжеской власти.

На решение князя Владимира могло повлиять то обстоятельство, что в православной церкви богослужение можно было вести на родном языке, в отличие от католической церкви, где богослужебным языком признавалась только латынь. Принятию христианства в большей степени способствовала деятельность Кирилла иМефодия, болгарских просветителей, создавших славянскую письменность и проповедовавших православие на славянском языке.

В 988 г. христианство на Руси стало господствующей, официально признанной религией. Сначала крещение приняли Владимир и его дружина, затем последовало крещение всей Руси. По мнению историков, процесс христианизации занял около ста лет (в Швеции - 250 лет, в Норвегии - 150 лет) и был сопряжен с определенными трудностями. Версия церковных историков о том, что киевляне охотно принимали христианство, не совсем соответствует действительности. Это видно из летописного сообщения о свержении идола Перуна, по которому "плакали неверные люди, еще не принявшие святого крещения". В ряде мест введение новой религии встретило сильное сопротивление и требовало принудительных мер. Например, в Новгороде, Суздале введение христианства вызвало народное восстание, и горожан крестили "огнем и мечом".

Введение христианства имело важные положительные последствия. С принятием новой веры Русь окончательно вошла в общеевропейскую историко-культурную общность, что помогло ей установить прочные политические, торговые, культурные связи со многими христианскими странами.

Новая религия содействовала государственному единству всех русских земель. Население Руси оказалось объединенным с помощью новей идеологической основы.

По мере усвоения христианского вероучения стали исчезать отдельные славянские и неславянские племена и народности. Они сливались в единую древнерусскую народность, обогащая друг друга. Вырабатывается единый древнерусский язык, вобравший в себя слова и неславянского происхождения.

Новая религия способствовала стабилизации феодальных отношений в стране. Так, рабство несвойственно феодализму, и церковь резко выступала против него, особенно против работорговли, которая была широко распространена. Прекратилось уничтожение на языческих погребальных кострах тех богатств, которые накапливал славянин в течение своей жизни, что способствовало значительному росту производительных сил. Мощный толчок в своем развитии получили и русские города. Увеличилось их население, и в первую очередь ремесленное. Иностранные мастера-христиане получили возможность приезжать Киевское государство, не опасаясь быть принесенными в жертву языческим божествам.

Введение христианства привело к подъему древнерусской культуры. Благодаря освоению византийской культуры и сохранившихся в ней традиций античности в Древней Руси появились мозаики и фрески, каменное зодчество, иконопись. Широкое развитие получили письменность, летописание, школьное образование, возникли обширные библиотеки при княжеских дворцах и монастырях. Церковь стала местом, где складывались национальные духовные ценности.

На основе христианизации государственность в Киевской Руси во многом приобрела византийские черты. «Восточнохристианская концепция верховной государственной власти, принесенная на Русь из Византии, несомненно, обусловила утверждение в русском обществе постулата о божественном происхождении княжеской власти и усвоение идеи социальной покорности князю как одного из догматов православия» 1 . Между светской и церковной властью на Руси установились тесные взаимоотношения при главенстве первой над второй. Можно говорить о широком участии церкви в государственной жизни Древней Руси. В ведение церкви были переданы семейные и наследственные дела, контроль за службой мер и весов, значительная роль отводилась ей в международных делах.

"Устав" князя Владимира определил церкви 1/10 часть доходов "во всей земле Русской". Со временем это юридические право на взимание десятины еще более расширилось. К XII веку русская православная церковь выросла в крупного землевладельца. Опасаясь, что в условиях постоянной межкняжеской борьбы не будут обеспечены земельные, финансовые и правовые интересы церкви, духовенство объективно было заинтересовано в сохранении единства Древней Руси. Посредством церковных проповедей и призывов к князьям оно содействовало утверждению в народе идеи национального единства.

Одной из главных обязанностей церковной власти было посредническое участие в сложных взаимоотношениях между князьями. В этом заключалась миротворческая роль церкви в истории Руси.

Интересы государства и церкви в Древней Руси тесно переплелись. Уступив церковной администрации ряд государственных функций, киевские князья сохранили за собой значительные права участия в делах церкви. Таким, например, было право великого киевского князя на поставление епископов, которое он разделял с митрополитом. Киевский митрополит, глава русской церкви, назначался константинопольским патриархом с согласия великого князя.

Таким образом, церковь в Древнерусском государстве превратилась в параллельную политическую структуру, которая обладала большой силой в формировании общественного сознания, развитии культуры, международных связях.

Тот факт, что христианство на Руси было принято в православном варианте, имел и некоторые негативные последствия, которые сказались не сразу, а в отдаленной исторической перспективе. Следствием введения православия на Руси стало разобщение её с Западом. В 1054 г. византийская церковная иерархия и посланники главы западной церкви (папы римского) подвергли друг друга взаимному проклятию. Это означало глубокий раскол единого до той поры христианского мира и распад единой церкви на римско-католическую и православную. Едва крестившись, Русь оказалась отделенной от западноевропейской цивилизации веро-исповедальным барьером.

Историки считают, что в православии слабее, чем в западном христианстве, выражена идея прогресса. Русское православие ориентировало человека на духовное преображение, стимулировало стремление к самосовершенствованию. Это способствовало появлению такого феномена, как духовность, неизвестного западному христианскому миру. Но при этом православие не давало стимулов для активной деятельности по преобразованию окружающей жизни 1 .

К "византийскому наследству" можно отнести и такие черты, как самодержавный строй, деспотизм верховной власти, мелочная регламентация производства, налоговый гнет, прирученная церковь, рабская покорность низов, нетерпимость к инакомыслию, убежденность в обладании "вечной истиной".

Таким образом, принятие христианства Древней Русью стало важным этапом в развитии восточнославянской цивилизации, оказало глубокое влияние на внутреннюю жизнь государства и его международные позиции.

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Трудно переоценить значимость становления христианства на Руси. Принятие православия имело как свои предпосылки, так и свои последствия для формирования нашего государства.

Славяне в те времена были язычниками. Они возводили каменные и деревянные статуи в рощах, молились на них, приносили им жертвы и др. В момент совершения религиозных обрядов, они преподносили жертвы своим богам. Надо отметить, что эти жертвы далеко не всегда были безобидными, как например: грибы, ягоды и мед. В жертву приносились как животные, так и люди… У восточных славян было множество богов. Они почитали богов природы, например - бог солнца был Даждьбог, бог грома и молнии - Перун и пр. Еще они поклонялись Сварогу - богу огня, Семарглу, его имя связано с сакральностью числа 7 у восточных славян, Макоши - олицетворением женского начала.

В жизни древнерусского общества в X веке произошли большие изменения. Язычество не позволяло развиваться обществу, мешало великокняжеской власти, военным, дипломатическим и торговым отношениям. Многобожие было антиподом укрепления власти киевских князей и их авторитета. Язычество стало в прямом смысле помехой внешнеполитических отношений, так как у соседей на западе, севере и юге религия уже давно утвердилась. Первые попытки что-то изменить заключались в реформировании язычества. В 980 году князь Владимир предложил религиозную реформу, но в итоге она не имела никакого успеха. Суть заключалась в том, что князь учредил пантеон из 6 главных природных богов. Верховным богом был провозглашён бог Перун. Идолы вышеуказанных богов возводили по близости княжеского терема. В итоге реформа серьезных последствий не имела.

Крещение Руси - это процесс введения христианства византийского обряда в Киевской Руси как государственной религии. Первый правителем Руси, принявшим православие, была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе в 957 году. Она не завоевывала чужих территорий, а направила свои силы на изменение внутренней политики, и поэтому до сих пор народ сохранил о княгине Ольге добрую память. Она провела административную и налоговую реформы, которые облегчили положение простого народа, и упорядочила жизнь в государстве.

На сегодняшний день достоверно считается первое августа 988 года, официальной датой, когда произошло Крещение всей Руси. Это время правления великого, киевского князя Владимира Святославовича. Несколько ранее до крещения Руси, князь Владимир Святославович первым окрестился и принял христианство. По приезду в Киев он сначала крестил своих детей, а потом и народ киевский.

Князь Киевской Руси был уверен, что появление и введение новой религии будет влиять на сплочение славянских племен. В достоверных источниках сказано, что Князь Владимир, желал взять в жены принцессу Анну, младшую сестру византийского императора. Но для этого император поставил условия - принятия Владимиром христианства.

Отвергнув иудаизм, ислам, западное христианство, сказано в летописях «Повести временных лет», великий и могучий князь Владимир предпочел византийский вариант христианства - «православию».

Сразу же после всеобщего принятия религии - христианства, начали отстраивать церкви в Киевской Руси. Князь на постройку самой большой церкви «Десятинная» выделил со своего владения десятую часть своего имущества. От чего она и получила название такое. Первым митрополитом Киевской Руси был грек Феофилакт.

Большое влияние на развитие государства оказало крещение Руси. Христианство объединило разно племенное население в единый народ. Была укреплена власть правления, так как религия гласила, что она дана Богом. Массово развивалась культура. Повысился уровень торговли. В строительстве развивалась каменная кладка, так как стоили церкви и монастыри. Киевская Русь вошла в список могущественных стран в Европе.

Также княжеская власть получила крепкую опору церкви. Единая вера в Бога давала населению, заселявшему, в то время, Киевскую Русь, ощущение единения и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание - важный элемент единства древнерусской народности. В общем, христианство, проповедуя монотеизм, который является источником порядка, внесло довольно серьезный вклад в феодальные отношения Киевской Руси. Крещение Руси усилило внешние политические отношения с другими государствами. По этой причине из Византии были доставлены множество книг на славянском языке. Многие овладели славянской письменностью. Повысился культурный уровень населения. Люди стали более грамотными. Большой вклад в развитие Руси религия дала в направлении иконописи, живописи, системе образования.

Подводя итоги можно сказать, что православие стало одним из факторов, предупредившее особенности истории в социальной, религиозной, политической, культурной сфере в нашей стране до сегодняшнего дня.

Историческое значение Крещения Руси повлияло на все сферы деятельности и социального строя. Христианство - государственная религия Киевской Руси. Данная эпоха возникновения религии христианства послужила этапом развития культуры. Древнерусская культура обрела новые черты и особенности. Совместно с возникновением и обучением письменности, религия усилила прямое значение и создание единства народа и славянской особенности. Появились устойчивые модели этнического самосознания древнерусского народа.

Появлению литературы на Руси сопутствовало появлению письменности и грамотности. Хотя темпы развития были малы, но уже к XI веку возникает древнерусская литература.

Основным и важным последствием принятия религии христианства, явилось признание Руси, Византией, которая в это время считалась самым развитым и богатым государством. Доходы Византии были намного больше доходов всех европейских государств вместе взятых. Также родство с сестрой Византийского правителя более сблизила наши государства. Да и сама государственность у нас появилась с принятием христианства.

Не маловажным этапом стало крещение в области просвещения. Были произведены первые попытки организации школы. Учение было обязательным. Как правило, учениками становились дети князей и бояр. Жизнь страны, а в частности развитие технических возможностей, развивалась прогрессирующими темпами. Общение с греческими христианами позволило, повысить уровень сбора урожая. Русичи переняли у них новые предметы и технику для занятия сельских хозяйством.

Влияние Византийской архитектуры на Киевскую Русь дало нам большой скачок в строительстве. Здания стали строить больше из камня, чем из дерева, хотя деревянное зодчество русских мастеров и сейчас поражают нас своей красотой и добротностью. Особым этапом в строительстве на Руси стало возведение каменных церквей по византийскому типу. Хорошими мастерами-строителями были греки. Христианские архитекторы поделились техникой кладки камня с народом Руси, научили сводить и возводить купольные покрытия зданий.

По причине столь больших изменений и развитию всех отраслей, стороной не обошло и развитие ремесел. Развивалась мозаика, которой украшали внешние и внутренние поверхности зданий. Появилась резьба по камню. Живопись русских художников древнерусской эпохи ярко выражено в произведениях, которые сохранились до наших дней. Эпоха расцвета повлияла на произведение лучших творений образцов византийского строительства. Художество и строительство тесно шагали в ногу. Также до наших дней сохранились в разных местах тогдашней территории Киевской Руси поразительные образцы архитектурного искусства.

Христианская религия внесла славянские государства в систему христианских стран Европы и ее культурой и достижениями. Русская культура обогатилась глубокими историческими традициями и обычаями Византии и стран ближнего Востока.

Согласно русской летописи «Повесть временных лет», князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

«Боже великий, сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!»

Разные этапы становления были у нашего государства, но в суровые годы, когда опасность поражения и даже уничтожения нашей страны казались неоспоримым фактом, только обращение к Богу и возвращение к Православию спасало нас. И в настоящее время, когда мы повернулись лицом к нашей религии, России вернулась былая мощь, уважение и сила, которая спасает не только наше государство, но и многие другие.

Список литературы

    Алексеев С. В. Крещение Руси: Источники против интерпретаций // Историческое обозрение. — М.: ИПО, 2004. —Вып. 5. — С. 20 - 33.

    Беляев С. А. О названии церкви, в которой был крещен князь Владимир // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2001. № 2(4). С. 50-68.

    Введение христианства на Руси / Сухов А. Д. (ред.). — М.: Мысль, 1987. — С. 302.

    Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. В 2 т. — М.: Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете, 1880. — Т. 1: Период первый, Киевский или Домонгольский. Первая пол.. — С.793.

    Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. 2-е изд.-Минск, Б.Э. 2014.- С.3- 26.

    Нестор Летописец Повесть временных лет. 3-е изд. / Пер. со ст. славян. Лихачев Д. - Л., Наука, 2007. - С. 672.

    Татищев В.Н. История российская. 1Т. - М., АСТ, 2014.- С. 576.

    Титмар Мерзебургский. Хроника. В 8 книгах.Серия: Mediaevalia: Средневековые литературные памятники и источники. 2-е изд., исправл. / Пер. с лат. И.Дьяконова / М. Русская панорама 2009г. - С.